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<div class="kind">
  <h1 class="h11">黄帝第二</h1>
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<ul class="pagelist" id="pagelist">
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</ul>
<div class="articleContent" id="articleContent"> <p>【原文】</p>
<p>黄帝即位十有五年，喜天下戴己①，养正命②，娱耳目，供鼻口，焦然肤色皯黣③，昏然五情爽惑④。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明⑤，进智力⑥，营百姓⑦，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰⑧：&ldquo;朕之过婬矣⑨。养一已其患如此，治万物其患如此。&rdquo;于是放万机⑩，舍宫寝，去直侍（11），彻钟悬（12），减厨膳，退而间居大庭之馆（13），斋心服形（14），三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里（15），盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长（16），自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜（17），都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛（18），指擿无痟痒（19）。乘空如履实，寝虚若处床 。云雾不硋其视（20），雷霆不乱其听，美恶不滑其心（21），山谷不踬其步（22），神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽（23），告之曰：&ldquo;朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其木。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣（24）。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。&rdquo;又二十有八年（25），天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假（26）。百姓号之（27），二百余年不辍。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①喜天下戴己&mdash;&mdash;王叔岷：&ldquo;《路史后记》五注引&lsquo;戴&rsquo;上有&lsquo;之&rsquo;字，当从之。&lsquo;喜天下之戴己&rsquo;与下文&lsquo;忧天下之不治&rsquo;句法一律。《艺文类聚》十一引&lsquo;戴&rsquo;上亦有&lsquo;之&rsquo;字。&rdquo;戴，拥护，尊奉。</p>
<p>②养正命&mdash;&mdash;俞樾：&ldquo;正当为生。&rdquo;</p>
<p>③焦然肌色皯黣&mdash;&mdash;焦，一本作&ldquo;燋&rdquo;，二字通用。焦然，枯焦的样子，面色黄黑。皯，音 gǎn（杆），面色枯焦黝黑。黣，音 měi（每），面色晦黑。《释文》云：&ldquo;《埤苍》作 ，同音每，谓木伤雨而生黑斑点也。皯黣亦然也。&rdquo;&ldquo;肌色一作颜色。&rdquo;</p>
<p>④五情爽惑&mdash;&mdash;五情，喜、怒、哀、乐、怨，亦泛指人的感情。《文选》曹植《上责躬应诏诗表》：&ldquo;五情愧赧。&rdquo;刘良注：&ldquo;五情，喜、怒、哀、乐、怨。&rdquo;爽惑，爽然迷惑，空虚恍伤，心绪迷乱。</p>
<p>⑤聪明&mdash;&mdash;聪，听力。明，视力。</p>
<p>⑥进智力&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;进，音尽。&rdquo;智，指智力。力，指体力。</p>
<p>⑦营&mdash;&mdash;治理。《诗&middot;小雅&middot;黍苗》：&ldquo;召伯营之。&rdquo;郑玄笺：&ldquo;营，治也。&rdquo;下文&ldquo;养一己其患如此，治万物其患如此，&rdquo;，&ldquo;养一己&rdquo;与上文&ldquo;养正命&rdquo;相应，&ldquo;治万物&rdquo;与&ldquo;营百姓&rdquo;相应，知营意为治。</p>
<p>⑧喟然赞曰&mdash;&mdash;喟然，叹息的样子。赞，张湛注：&ldquo;赞当作叹。&rdquo;《释文》：&ldquo;赞音叹。&rdquo;</p>
<p>⑨朕之过婬矣&mdash;&mdash;朕，古人自称之词，自秦始皇始，专用为皇帝自称。过，过错。婬，张湛注：&ldquo;婬当作深。&rdquo;《释文》：&ldquo;婬音深。&rdquo;</p>
<p>⑩放&mdash;&mdash;放弃。</p>
<p>（11）直侍&mdash;&mdash;直，通&ldquo;值&rdquo;，当值，指值班官吏。侍，指侍从。</p>
<p>（12）彻钟悬&mdash;&mdash;彻，通&ldquo;撤&rdquo;，撤除。《左传&middot;宣公十二年》：&ldquo;军卫不彻。&rdquo;注：&ldquo;彻，去也。&rdquo;钟悬，指悬挂的钟磐之类的乐器。（13）间&mdash;&mdash;</p>
<p>《释文》：&ldquo;间音闲。&rdquo;意亦为闲。</p>
<p>（14）斋心服形&mdash;&mdash;斋心，清除心中杂念。服形，降服形体欲望 。张湛注：&ldquo;心无欲则形自服矣。&rdquo;卢重玄解：&ldquo;斋肃其心，退伏其体。&rdquo;</p>
<p>（15）斯齐&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;斯，离也。齐，中也。&rdquo;周克昌云：&ldquo;&lsquo;齐&rsquo;通&lsquo;脐&rsquo;。以脐居腹之中部，故引申为&lsquo;中&rsquo;或&lsquo;中央&rsquo;之义。&rdquo;</p>
<p>（16）师&mdash;&mdash;一本作&ldquo;帅&rdquo;。当以&ldquo;师&rdquo;为正。</p>
<p>（17）惜&mdash;&mdash;王重民：&ldquo;&lsquo;惜&rsquo;当作&ldquo;憎&rsquo;，字之误也。&rdquo;&ldquo;《御览》七十九引正作&lsquo;憎&rsquo;。&rdquo;王叔岷：&ldquo;范致虚解：&lsquo;都无所爱憎，故其心无所知。&rsquo;是所见本&lsquo;惜&rsquo;亦作&lsquo;憎&rsquo;。&rdquo;</p>
<p>（18）斫挞&mdash;&mdash;斫，音 zhuo（酌），砍。挞，打。</p>
<p>（19）指擿无痟痒&mdash;&mdash;擿，音 zh（至），搔爬。痟，音 xiāo（消），疼</p>
<p>&igrave;痛。</p>
<p>（20）硋&mdash;&mdash;音 &agrave;i（碍），同&ldquo;碍&rdquo;。</p>
<p>（21）滑&mdash;&mdash;音 gǔ（骨），扰乱。通&ldquo;汩&rdquo;（gǔ）。一本作&ldquo;汩&rdquo;。</p>
<p>（22）踬&mdash;&mdash;音 zh（至），阻挡，妨碍。</p>
<p>&igrave;</p>
<p>（23）天老、力牧、太山稽&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;三人，黄帝相也。&rdquo;</p>
<p>（24）情&mdash;&mdash;此处&ldquo;情&rdquo;字亦当训&ldquo;欲&rdquo;，与《天瑞篇》&ldquo;寿者人之情&rdquo;的&ldquo;情&rdquo;字相同。参见&ldquo;林类年且百岁&rdquo;节注⑧。</p>
<p>（25）又二十有八年&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;一本作三十有八年。&rdquo;《集释》：&ldquo;《路史后记》五注引作&lsquo;四十八年&rsquo;，《事文类聚后集》二一引作&lsquo;二十有九年&rsquo;。&rdquo;</p>
<p>（26）登假&mdash;&mdash;同&ldquo;登遐&rdquo;。古代帝王死亡的讳称。《礼记&middot;曲礼下》孔颖达疏：&ldquo;登，上也；假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。&rdquo;</p>
<p>（27）号&mdash;&mdash;音 h&aacute;o（豪），哭。</p>
<p>【译文】</p>
<p>黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分高兴，于是就保养身体，兴歌舞娱悦耳目，调美味温 饱鼻口，然而却弄得肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。又过了十五年，因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力，增进智慧和体力，去治理百姓，然而同样是肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。黄帝长叹道：&ldquo;我的错误真是太深了。保养自己的毛病是这样，治理万物的毛病也是这样。&rdquo;于是他放下了纷繁的日常事务，离开了宫殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食，退出来安闲地居住在宫外的大庭之馆，清除心中杂念，降服形体欲望 ，三个月不过问政治事务。有一天，他白天睡觉时做梦，游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已。那个国家没有老师和官长，一切听其自然罢了。那里的百姓没有嗜好和欲望 ，一切顺其自然罢了。他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶，因而没有幼年死亡的人；不懂得私爱自身，也不懂得疏远外物，因而没有可爱与可憎的东西；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而没有有利与有害的事情。没有什么值得偏爱与吝借的，也没有什么值得畏惧与忌讳的。他们到水中淹不死，到火里烧不坏。刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸痒。乘云升空就像脚踏实地，寝卧虚气就像安睡木床 。云雾不能妨碍他们的视觉，雷霆不能捣乱他们的听觉，美丑不能干扰他们的心情，山谷不能阻挡他们的脚步，一切都凭精</p>
<p>神运行而已。黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们说：&ldquo;我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的欲望 ，专心考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。后来我因疲倦而睡觉，做了一个这样的梦。现在我才懂得最高的&lsquo;道&rsquo;是不能用主观的欲望 去追求的。我明白了！我得到了！但却不能用语言来告诉你们。&rdquo;又过了二十八年，天下大治，几乎和华胥氏之国一样，而黄帝却升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中断过。</p>
<p>【原文】</p>
<p>列姑射山在海河洲中①，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉②，形如处女 ；不偎不爱③，仙圣为之臣④；不畏不怒⑤，愿悫为之使⑥；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆⑦。陰陽常调，日月常明，四时常若⑧，风雨常均，字育常时⑨，年谷常丰；而土无札伤⑩，人无夭恶，物无疵厉（11），鬼无灵响焉（12）。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①列姑射之山在海河洲中&mdash;&mdash;此段文字大意又见《山海经&middot;海内北经》与《庄子&middot;逍遥游》中。</p>
<p>②渊泉&mdash;&mdash;深泉。《诗&middot;邶风&middot;燕燕》：&ldquo;其心塞渊。&rdquo;孔颖达疏：&ldquo;其心诚实而深远也。&rdquo;</p>
<p>③偎&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;偎亦爱也。&rdquo;</p>
<p>④仙圣&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;仙，寿考之迹；圣，治世之名。&rdquo;</p>
<p>⑤畏&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;畏，威也。&rdquo;</p>
<p>⑥愿悫&mdash;&mdash;愿，谨慎老实。悫，音 qu&egrave;（确），诚笃忠厚。</p>
<p>⑦愆&mdash;&mdash;音 qiān（牵），张湛注：&ldquo;愆，蹇乏也。&rdquo;指困难缺乏。</p>
<p>⑧若&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;若，顺也。&rdquo;</p>
<p>⑨字&mdash;&mdash;养育。《左传&middot;昭公十一年》：&ldquo;其僚无子，使字敬叔。&rdquo;注：&ldquo;字，养也。&rdquo;</p>
<p>⑩札&mdash;&mdash;因遭瘟疫而早死。本文指损伤。</p>
<p>（11）疵厉&mdash;&mdash;疵厉，灾害，疾病。</p>
<p>（12）灵响&mdash;&mdash;妖异作怪。</p>
<p>【译文】列姑射山在海河洲中，山上住着神人，呼吸空气，饮用露水，不吃五谷；心灵似深山的泉水，形貌似闺房的少女；不偏心不私爱，仙人和圣人做他的群臣；不威严不愤怒，诚实与忠厚的人替他办事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己满足；不积聚不搜括，自己的用品一点也不缺乏。陰陽二气永远调和，太陽月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，风霜雨雪季季适当，孕育生长时时合节，五谷杂粮岁岁满仓；而土地未被伤害，人民不会夭殇，万物没有残疾，鬼魅不兴风作浪。</p>
<p>【原文】</p>
<p>列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍①。因间请薪其术者②，十反而十不告。尹生怼而请辞③，列子又不命④。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：&ldquo;汝何去来之频？&rdquo;尹生曰：&ldquo;曩章戴有请于子⑤，子不我告⑥，固有憾于子⑦。今复脱然⑧，是以又来。&rdquo;列子曰：&ldquo;曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬⑨！将</p>
<p>告汝所学于夫子者矣⑩。自吾之事夫子友若人也 11，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已 12。五年之后，心庚念是非 13，口庚言利害，夫子始一解颜而笑 14。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐 15。九年之后，横心之所念 16，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣 17。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也 18。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎 19？今女居先生之门，曾未浃时 20，而慰憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎 21？&rdquo;尹生甚怍 22，屏息良久，不敢复言。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①省&mdash;&mdash;音 xǐng（醒），察看。</p>
<p>②间&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;间，音闲。&rdquo;意亦为闲。蕲&mdash;&mdash;祈求。</p>
<p>③怼&mdash;&mdash;音 du（队），怨恨。</p>
<p>&igrave;</p>
<p>④不命&mdash;&mdash;《释文》作&ldquo;又不与命&rdquo;。意为不表态。</p>
<p>⑤曩&mdash;&mdash;音 nǎng，以前。章戴&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;章戴，尹生名。&rdquo;</p>
<p>⑥子不我告&mdash;&mdash;犹&ldquo;子不告我&rdquo;。</p>
<p>⑦憾&mdash;&mdash;恨。</p>
<p>⑧脱然&mdash;&mdash;疾病痊愈的样子。本文指解除了怨恨。</p>
<p>⑨姬&mdash;&mdash;音 jū（居）。张湛注：&ldquo;姬，居也。&rdquo;指坐下来。</p>
<p>⑩夫子&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;夫子谓老商。&rdquo;</p>
<p>11 若人&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;若人谓伯高。&rdquo;</p>
<p>12 眄&mdash;&mdash;音 miǎn（免），斜视。</p>
<p>13 庚&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;庚当作更。&rdquo;《集释》：&ldquo;吉府本&lsquo;庚&rsquo;作&lsquo;更&rsquo;，&rdquo;《释文》：&ldquo;庚音更，居行切，益也，下同。&rdquo;</p>
<p>14 夫子始一解颜而笑&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;是非利害，世间之常理；任心之所念，任口之所言，而无矜吝于胸怀，内外如一，不犹逾于匿而不显哉？欣其一致，聊寄笑焉。&rdquo;</p>
<p>（15）夫子始一引吾并席而坐&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;夫心者何？寂然而无意想也；口者何？默然而自吐纳也。若顺心之极，则无是非；任口之理，则无利害。道契师友，同位比肩，故其宜耳。&rdquo;</p>
<p>（16）横＿&mdash;&mdash;音 hēng，放纵。</p>
<p>（17）内外进矣&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;心既无念，口既无违，故能恣其所念，纵其所言。体道穷宗，为世津粱。终日念而非我念，终日言而非我言。若以无念为念，无言为言，未造于极也。所谓无为而无不为者如斯，则彼此之异，于何而求？师资乏义，将何所施？故曰内外尽矣。&rdquo;则&ldquo;进&rdquo;应读为&ldquo;尽&rdquo;。</p>
<p>（18）无不同也&mdash;&mdash;卢重玄解：&ldquo;眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心，故云无不同也。&rdquo;</p>
<p>（19）竟不知风乘我邪，我乘风乎&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形废，无待于外．则视听不恣眼、耳，臰味不赖鼻、口，故六藏七孔，四肢百节，块然尸居，同为一物，则形奚所倚？足奚所履？我之乘风，风之乘我，孰能辨也？&rdquo;</p>
<p>（20）浃时&mdash;&mdash;浃，音 jiā（夹），周匝。浃时，一个时辰，等于现在的 2小时。</p>
<p>（21）几&mdash;&mdash;希望。《史记&middot;晋世家》：&ldquo;毌几为君。&rdquo;索隐：&ldquo;儿，望也。&rdquo;</p>
<p>（22）怍&mdash;&mdash;音 zu&ograve;（坐），惭愧。</p>
<p>【译文】</p>
<p>列子拜老商氏为师，以伯高子为友，把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归。尹生听说了，便来跟列子学习 ，并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人。他趁列子闲暇时，请求学习 他的法术，往返十次，列子十次都没有告诉他。尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。尹生回家了。几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习 。列子问：&ldquo;你为什么来去这么频繁呢？&rdquo;尹生说：&ldquo;以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。现在又不恨您了，所以又来了。&rdquo;列子说：&ldquo;过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习 的情况告诉你。自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。又在两年之内，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。又在两年之内，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内，我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一个时辰，便怨恨了好几次。你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被大地所容纳。脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？&rdquo;尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。</p>
<p>【原文】</p>
<p>列子问关尹曰①：&ldquo;至人潜行不空②，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？&rdquo;关尹曰：&ldquo;是纯气之守也，非智巧果敢之列③。姬！鱼语女④。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已⑤。则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度⑥，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造⑦。夫若是者，其天守全，其神无郤⑧，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慴⑨。彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎⑩？圣人藏于天，故物莫之能伤也。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①关尹&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;关尹，关令尹喜，字公度，著书九篇。&rdquo;杨伯峻：&ldquo;今本《关尹子》一卷，九篇，南宋陈振孙《直斋书录解题》疑为孙定（南宋人）依讬，《四库提要》则云&lsquo;或唐五代间方士解文章者所为也&rsquo;。&rdquo;</p>
<p>②至人&mdash;&mdash;道木最高的人。空&mdash;&mdash;《集释》：&ldquo;《道藏》江 遹本、宋徽</p>
<p>宗本&lsquo;空&rsquo;并作&lsquo;窒&rsquo;。作&lsquo;窒&rsquo;者是也。&rdquo;俞樾：&ldquo;《释文》曰，&lsquo;空一本作窒&rsquo;，当从之。《庄子&middot;达生篇》正作&lsquo;不窒&rsquo;。&rdquo;窒，指窒息。</p>
<p>③列&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;列音例。&rdquo;</p>
<p>④鱼语女&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;鱼当作吾。&rdquo;《释文》云：&ldquo;鱼音吾。&rdquo;女，即汝，你。</p>
<p>⑤是色而已&mdash;&mdash;杨伯峻：&ldquo;&lsquo;色&rsquo;上脱&lsquo;形&rsquo;字，当作&lsquo;是形色而已&rsquo;。&lsquo;形色&rsquo;承上文&lsquo;貌像声色&rsquo;而言。注引向秀曰&lsquo;同是形色之物耳&rsquo;，则向所注《庄子》本有&lsquo;形&rsquo;字。江 南古《藏》本《庄子》正作&lsquo;是形色而已&rsquo;，当据正。说本奚侗《庄子补注》。&rdquo;</p>
<p>⑥深&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;深当作婬。&rdquo;《释文》：&ldquo;深音婬。&rdquo;</p>
<p>⑦造&mdash;&mdash;到，至。《释文》：&ldquo;造，至也。&rdquo;</p>
<p>⑧郤&mdash;&mdash;音 x（隙），通&ldquo;隙&rdquo;，空隙。</p>
<p>&igrave;</p>
<p>⑨遌&mdash;&mdash;音 &egrave;（鄂），遇到。慴&mdash; &mdash; 即慑，音 sh&egrave;，害怕。</p>
<p>⑩而况得全于天乎&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;向秀曰：得全于天者，自然无心，委顺理也。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>列子问关尹说：&ldquo;道术最高的人在深水中游泳不会窒息，站在火中不感到炽热，在最高的地方行走不至于战栗。请问他们为什么会这样呢？&rdquo;关尹说：&ldquo;这是积聚了纯真之气的结果，而不是聪明、技巧和果敢所能办到的。坐下！我给你讲。凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。物与物为什么会差别很大呢？是什么使某些物比其它物高出一头呢？不过是形貌与声色罢了。而那些高级的物可以达到没有声色形貌的程度，以圭于达到没有变化的程度，到了这种程度时你要想考察个透彻，又怎么能获得完全正确的认识呢？这种物将表现出平常的的状态，隐藏于无头无尾的循环之中，运动在万事万物的始终。完善你的性，培养你的气，深藏你的德，与最高级的物相贯通。如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入井影响你呢？喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>列御寇为伯昏无人射①，引之盈贯②，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓③，方矢复寓④。当是时也，犹象人也⑤。伯昏无人曰：&ldquo;是射之射，非不射之射也⑥。当与汝登高山⑦，履危石，临百仞之渊⑧，若能射乎？&rdquo;于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⑨，足二分垂在外⑩，揖御寇而进之（11）。御寇伏地，汗流至踵（12）。伯昏无人曰：&ldquo;夫至人者，上闚青天（13），下潜黄泉（14），挥斥八极（15），神气不变。今汝怵然有恂目之志（16），尔于中也殆矣夫（17）！&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①伯昏无人&mdash;&mdash;《庄子&middot;德充符》成玄英疏：&ldquo;伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，暗也。德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无②</p>
<p>引之满贯&mdash;&mdash;引之，指引弦。贯，《庄子&middot;田子方》释文引司马云：&ldquo;镝也。&rdquo;即箭头。</p>
<p>③镝矢复沓&mdash;&mdash;沓，音 t&agrave;（踏），重合。《楚辞天问》：&ldquo;天何所沓？&rdquo;王逸注：&ldquo;沓，合也。&rdquo;镝矢复沓，后一支箭的箭头与前一支箭的箭尾几乎重合，形容动作之敏捷。</p>
<p>④方矢复寓&mdash;&mdash;寓，寄寓。方矢复寓，前一支箭刚射出，后一支箭又已放上弓弦，形容动作之敏捷。</p>
<p>⑤象人&mdash;&mdash;木偶、泥俑之类，因其像人而非人，故称象人。</p>
<p>⑥是射之射，非不射之射&mdash;&mdash;《庄子&middot;田子方》成玄英疏：&ldquo;言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。&rdquo;</p>
<p>⑦当&mdash;&mdash;杨伯峻：&ldquo;当即傥，若也，如也。《韩非子&middot;人生篇》&lsquo;当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣&rsquo;，当即傥也，可证。&rdquo;</p>
<p>⑧百仞&mdash;&mdash;《庄子&middot;田子方》成玄英疏：&ldquo;七尺曰仞，深七百尺也。&rdquo;</p>
<p>⑨背逡巡&mdash;&mdash;逡，音 qūn。逡巡，退却。《庄子&middot;田子方》成玄英疏：&ldquo;逡巡，犹却行也。&rdquo;背逡巡，背着深渊往后退。</p>
<p>⑩足二分垂在外&mdash;&mdash;李钟豫《语体庄子》云：&ldquo;脚下有十分之二悬空。&rdquo;林希逸《南华真经口义》云：&ldquo;三分其足，一分在岸，二分垂于虚处。&rdquo;今译文取后说。</p>
<p>（11）揖&mdash;&mdash;拱手为礼。</p>
<p>（12）踵&mdash;&mdash;脚后跟。</p>
<p>（13）闚&mdash;&mdash;即窥，从小孔或隐僻处偷看。</p>
<p>（14）黄泉&mdash;&mdash;地下的泉水，亦指陰间。</p>
<p>（15）挥斥八极&mdash;&mdash;挥斥，《庄子&middot;田子方》郭象注：&ldquo;犹纵放也。&rdquo;八极，八方，是四方（东、南、西、北）四隅（东南、东北、西南、西北）的总称。</p>
<p>（16）怵然&mdash;&mdash;怵，音 ch&ugrave;（触）。怵然，恐惧的样子。恂，音 x&uacute;n（旬），通眴（xu&agrave;n 炫），眴通眩，眼花。恂目之志，指恐惧之心。</p>
<p>（17）尔于中也殆矣夫&mdash;&mdash;卢重玄解：&ldquo;夫至道之人自得于天地之间，神气独主，忧乐不能入也。今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶？汝于是终始初习 耳，未能得其妙也。&rdquo;中，奚侗：&ldquo;中读如字，谓民中也。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：&ldquo;你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？&rdquo;于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：&ldquo;道术最高的人，朝上能看到青天，往下能潜入黄泉，他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全身发抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>范氏有子曰子华，善养私名①，举国服之。有宠 于晋君，不仕而居三卿</p>
<p>之右②。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥③，晋国黜之。游其庭者侔于朝④。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌⑤，虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍⑥。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒⑦，潜于牖北听之⑧。因假粮荷畚之子华之门⑨。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩⑩，缓步阔视（11）。顾见商丘开年老力弱，面色黎黑，衣冠不检，莫不眲之（12）。既而狎侮欺诒（13），挡秘挨枕（14），亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单（15），惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台（16），于众中谩言曰：&ldquo;有能自投下者，赏百金。&rdquo;众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地（17），骪骨无 （18）。范氏之党 以为偶然，未讵怪也（19）。因复指河曲之婬隈曰（20）：&ldquo;彼中有宝珠，泳可得也。&rdquo;商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑（21）。子华昉今豫肉食衣帛之次（22）。俄而范氏之藏大火。子华曰：&ldquo;若能入火取锦者，从所得多少赏若。&rdquo;商丘开往无难色，入火往还，埃不漫（23），身子焦。范氏之党 以为有道，乃共谢之曰：&ldquo;吾不知子之有道而涎子（24），吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。&rdquo;商丘开曰：&ldquo;吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党 之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措（25），利害之所存也，心一而已。物亡迕者（26），如斯而已。今昉知子党 之诞我，我内藏猜虑，外矜观听（27），追幸昔日之不焦溺也，怛然内热（28），惕然震悸矣（29）。水火岂复可近哉？&rdquo;自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之（30），以告仲尼。仲尼曰：&ldquo;汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合 （31），而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉！商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之（32）！&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①私名&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;游侠之徒也。&rdquo;许维遹：&ldquo;&lsquo;名&rsquo;疑为&lsquo;客&rsquo;之坏字。注&lsquo;游侠之徒也&rsquo;，则原文本作&lsquo;客&rsquo;明矣。又下文&lsquo;子华使其侠客&rsquo;。正承此而言。&rdquo;</p>
<p>②三卿之右&mdash;&mdash;三卿，又称三公。周代有两说：一说为司马、司徒、司空；一说为太师、太傅、太保。右，古代崇尚右边，故以右指较高的地位。</p>
<p>③肥&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;音鄙。肥，薄也。&rdquo;</p>
<p>④侔&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;侔音谋，齐也。&rdquo;。</p>
<p>⑤相凌&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;相凌，一本作相击。&rdquo;</p>
<p>⑥坰，音 jiōng，遥远的郊外。田更&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;更当作叟。&rdquo;</p>
<p>⑦窘&mdash;&mdash;被因迫。</p>
<p>⑧牖北&mdash;&mdash;牖，音 yǒu（有），窗。俞樾：&ldquo;牖北，疑当作北牖。&rdquo;⑨假粮荷畚&mdash;&mdash;假，借。荷，担。畚，古代用草绳做的盛器，后编竹为之，即畚箕。&rdquo;</p>
<p>⑩缟衣乘轩&mdash;&mdash;缟衣，绢绸之衣。轩，古代大夫以上乘坐的轻便车，车箱前顶较高，用漆有画纹或加皮饰的席子作障蔽。</p>
<p>（11）阔&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;阔，远也，广也。&rdquo;</p>
<p>（12）眲&mdash;&mdash;音 n&egrave;（讷），轻视。</p>
<p>（13）狎侮欺诒&mdash;&mdash;狎侮，轻慢戏弄。诒，音 d&agrave;i（殆），欺骗。</p>
<p>（14）挡 挨抌&mdash;&mdash;挡，捶打。 ，推击。挨，音ǎi（矮），推，抌，音sh&egrave;n（甚），击背。</p>
<p>（15）单&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;单音丹，尽也。&rdquo;周克昌：&ldquo;&lsquo;单&rsquo;通&lsquo;殚&rsquo;，故为&lsquo;尽&rsquo;义。《汉书&middot;韩信传》：&lsquo;粮食单竭&rsquo;。其于《杜钦传》则作&lsquo;殚天下之财以奉婬侈。&rsquo;&lsquo;单&rsquo;即&lsquo;殚&rsquo;也。&rdquo;</p>
<p>（16）乘&mdash;&mdash;登。任大椿：&ldquo;《汉书&middot;张汤传》：&lsquo;乃遣山乘鄣。&rsquo;师古曰：&lsquo;乘，登也。&rdquo;《陈汤传》：&lsquo;乘城呼？&rsquo;师古曰：&lsquo;乘，登也。&rsquo;&rdquo;</p>
<p>（17）扬&mdash;&mdash;飞起，飘起。</p>
<p>（18）骪骨无 &mdash;&mdash;骪，同肌。 音 huǐ，（毁），同毁。</p>
<p>（19）讵&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;讵&rdquo;作&ldquo;巨&rdquo;，云：&ldquo;巨，大也。&rdquo;</p>
<p>（20）婬隈&mdash;&mdash;婬，《释文》：&ldquo;婬音深。&rdquo;隈，弯曲处。</p>
<p>（21）昉&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;昉，始也。&rdquo;</p>
<p>（22）豫&mdash;&mdash;通&ldquo;与&rdquo;，参与。次&mdash;&mdash;中间，行列。</p>
<p>（23）埃不漫&mdash;&mdash;埃，尘埃，本文指烟尘。漫，沾污。</p>
<p>（24）诞&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;诞，欺也。&rdquo;</p>
<p>（25）措&mdash;&mdash;安放。</p>
<p>（26）迕&mdash;&mdash;音 wǔ（午），逆。</p>
<p>（27）矜&mdash;&mdash;顾惜。</p>
<p>（28）怛&mdash;&mdash;音 d&aacute;（达），畏惧。</p>
<p>（29）惕然&mdash;&mdash;恐惧貌。</p>
<p>（30）宰我&mdash;&mdash;孔子弟子，名予，字子我。</p>
<p>（31）六合 &mdash;&mdash;天地四方，泛指天下。</p>
<p>（32）小子&mdash;&mdash;古代长辈对晚辈、老师对学生的称呼。识&mdash;&mdash;音 zh（志），</p>
<p>&igrave;通&ldquo;志&rdquo;，记住，</p>
<p>【译文】</p>
<p>范家有个叫子华的，喜欢私自蓄养侠客，全国人都佩服他。他很得晋国国君的宠 爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。子华叫他的侠客中的智者与愚者互攻击，强者与弱者互相凌辱，虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐，几乎成为全国的风俗。禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客，一次出外游玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷听 他们的谈话。然后借了粮食，挑上畚箕到了子华的家门口。子华的门徒都出身于世家大族，身穿绸缎，乘坐高车，迈着四方步，眼睛只朝天看。他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，没有不小瞧他的。接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。侠客们的手段用尽了，戏弄、嘲笑得也十分疲惫。于是同商丘开一起登上高台，人群中有人随意说：&ldquo;有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。&rdquo;大家都争着响应。商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪。于是又指着河湾的深水处说：&ldquo;那水里有宝珠，游下去可以摸</p>
<p>到。&rdquo;商丘开又跳到了水里。游出水面后，果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。没多久范家的仓库发生大火。子华说：&ldquo;你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。&rdquo;商丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身体也没有被烧焦。范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他道歉说：&ldquo;我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看作是笨蛋，您可以把我们看作是聋子，您可以把我们看作是瞎子。我们大胆地向您请教道术。&rdquo;商丘开说：&ldquo;我没有什么道术。就是我的心里，也不知道这是怎么回事。虽然这样，我心中还是有一个感觉，姑且向你们说一说。过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。我真诚地相信，没有一点怀疑，所以不怕路途遥远而赶来。我来了后，又认为你们的话都是真实可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我的形体到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是专心一意罢了。外物也不能改变我的诚心，如此而已。今天才知道你们在欺哄我，于是我心中便隐藏着猜测与疑虑，外面要注意所见所闻，回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，现在还害怕得心中发烧，恐惧得全身发抖。哪能再靠近水火呢？&rdquo;从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱，一定要下车致礼。宰我听说了这件事，告诉孔子。孔子说：&ldquo;你不知道吗？最诚心的人，是可以感动万物的。可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有违抗的人，何止身负危险、出入水火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>周宣王之牧正有役人梁鸯者①，能养野禽兽 ，委食于园庭之内②，虽虎狼鵰鹗之类③，无不柔驯者，雄雌在前，孳尾成群④；异类杂居，不相搏噬也⑤。王虑其术终于其身，令毛丘园传之⑥。梁鸯曰：&ldquo;鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。风顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也⑦；不敢以全物与之，为其碎之之怒也⑧。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之⑨，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也⑩。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①周宣王─（？&mdash;前 782 年）西周国王。厉王子。公元前 828&mdash;前 782年在位。牧正&mdash;&mdash;负责饲养禽兽 的官吏。</p>
<p>②食&mdash;&mdash;音 s（寺），通&ldquo;饲&rdquo;。</p>
<p>&igrave;</p>
<p>③鹗&mdash;&mdash;音 &egrave;（厄），鸟名，亦称&ldquo;鱼鹰&rdquo;。</p>
<p>④孳尾&mdash;&mdash;孳，繁殖。尾，交 接。</p>
<p>⑤噬&mdash;&mdash;咬。</p>
<p>⑥毛丘园&mdash;&mdash;《释文》云：&ldquo;毛丘园，姓毛，名丘园也。&rdquo;</p>
<p>⑦为其杀之之怒&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;恐因杀以致怒。&rdquo;</p>
<p>⑧为其碎之之怒&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;恐因其用力致怒。&rdquo;</p>
<p>⑨故其杀之&mdash;&mdash;王重民：&ldquo;《庄子&middot;人间世》&lsquo;杀之&rsquo;作&lsquo;杀者&rsquo;，当从之。&lsquo;故&rsquo;犹&lsquo;则&rsquo;也，说见《经传释词》。&rdquo;王叔岷：&ldquo;疑此文本作&lsquo;故其杀之者，逆也&rsquo;。今本此文捝（脱）&lsquo;者&rsquo;字，《庄子》捝&lsquo;之&rsquo;字。&rdquo;</p>
<p>⑩侪&mdash;&mdash;音 ch&aacute;i（柴），类。</p>
<p>【译文】</p>
<p>周宣王时负责饲养禽兽 的官吏手下有个仆役梁鸯，能够饲养野禽野兽，在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰之类，没有不被训养得柔顺的。雌雄禽兽 交 配繁殖，生育的禽兽 成群结队；不同类的禽兽 混杂居住在一起，也不互相打架伤害。周宣王担心他的技术没有传人，便命令毛丘园向他学习 。梁鸯对毛丘园说：&ldquo;我不过是一个低贱的仆役，有什么技术告诉你？但怕大王说我对你隐瞒，姑且和你谈谈畜养老虎的方法。大概顺着它就高兴，逆着它就发怒，这是有血气的动物的本性。但高兴与愤怒难道是随便发泄的吗？都是违背它的习 俗才触犯起来的。喂养老虎，不能用活的动物喂它，怕它因杀死活物时要发怒；不能用整个动物喂它，怕它因撕碎动物时要发怒。要知道它什么时候饿了，什么时候饱了，摸透它为什么会发怒。虎与人不是一类，虎讨好喂养它的人，是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了。我哪里敢逆着它使它发怒呢？当然也不顺着它使它高兴。高兴以后必然是愤怒，愤怒以后常常是高兴，都不是适中的态度。现在我的心是既不违逆也不顺从，那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一样了。所以在我的园中游玩的禽兽 ，不思念高大的树林和空旷的水泽；在我的庭中睡觉的禽兽 ，不向往深山和幽谷，这是由事物的规律所决定的。</p>
<p>【原文】</p>
<p>颜回问乎仲尼曰①：&ldquo;吾尝济乎觞深之渊矣②，津人操舟若神③。吾问焉，曰：&lsquo;操舟可学邪？&rsquo;曰：&lsquo;可。能游者可教也，善游者数能④。乃若夫没人⑤，则未尝见舟而谡操之者也⑥。&rsquo;吾问焉，而不告。敢问何谓也？&rdquo;仲尼曰：&ldquo; ⑦！吾与若玩其文也久矣⑧，而未达其实，而固且道与⑨？能游者可教也⑩，轻水也：善游者之数能也，忘水也（11）。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也（12）。覆却万物方陈乎前而不得入其舍（13），恶往而不暇？以瓦抠者巧（14），以钩枢者惮（15），以黄金抠者惛（16）。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内（17）。&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①颜回&mdash;&mdash;字子渊，鲁国人，孔子弟子。</p>
<p>②觞&mdash;&mdash;古代盛酒器。</p>
<p>③津人&mdash;&mdash;摆渡的船夫。</p>
<p>④数能&mdash;&mdash;不学自能，犹天生之能。数，命数，定数。</p>
<p>⑤没人&mdash;&mdash;能在水下潜泳之人。</p>
<p>⑥谡操&mdash;&mdash;谡，音 s&ugrave;（速），起立。谡操，拿起舵就能掌船。</p>
<p>⑦ &mdash;&mdash;《释文》云：&ldquo; 音衣，与譩同，叹声也。&rdquo;</p>
<p>⑧玩&mdash;&mdash;玩味，研讨。</p>
<p>⑨而固且道与&mdash;&mdash;张湛注释为&ldquo;今且为汝说之也。&rdquo;陶鸿庆释为&ldquo;固不足以知道也。&rdquo;&ldquo;下文&lsquo;壶子曰：吾与汝贯其文，未既其实，而固得道与&rsquo;，注引向秀曰&lsquo;夫实由文显，道以事彰&rsquo;云云，正得其旨。疑此文&lsquo;且&rsquo;亦当作&lsquo;得&rsquo;，古文&lsquo; &rsquo;字坏其下半，遂误为且矣。&rdquo;陶说可以。⑩能游者&mdash;</p>
<p>&mdash;陶鸿庆：&ldquo;&lsquo;能游者&rsquo;下当有&lsquo;之&rsquo;字。&rdquo;</p>
<p>（10）忘水也&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;忘水则无矜畏之心。&rdquo;</p>
<p>（11）却&mdash;&mdash;退。</p>
<p>（12）方&mdash;&mdash;并。</p>
<p>（13）陈&mdash;&mdash;陈列。舍&mdash;指心。张湛：&ldquo;神明所居，故谓之舍。&rdquo;</p>
<p>（14）抠&mdash;&mdash;《释文》云：&ldquo;抠，探也，以手藏物探而取之曰抠。&rdquo;</p>
<p>（15）钩&mdash;&mdash;《释文》云：&ldquo;钩，银铜为之。&rdquo;惮&mdash;&mdash;怕，畏惧。</p>
<p>（16）惛&mdash;&mdash;迷糊。</p>
<p>（17）重外者拙内&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;唯忘内外，遗轻重，则无巧拙矣。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>颜回问孔子说：&ldquo;我曾坐船渡过像酒壶一样陡的深渊，渡船的船夫掌船十分神妙。我问他：&lsquo;掌船可以学吗？&rsquo;他说：&lsquo;可以。能游泳的人可以教会，善于游泳的人不需要学习 自己就会。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船。&rsquo;我问他原因，他不告诉我。请问这怎么讲呢？&rdquo;孔子说：&ldquo;唉！我和你在书本上讨论这件事已经很久了，却并没有明白它的实际内容，又何况要了解道术呢？能够游泳的人可以教会他，是因为他不怕水；善于游泳的人不需要学习 自己就会，是因为他忘了那是水。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是山陵，把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，干什么事不自由 自在呢？用瓦片投掷的人很有技巧，用银钩投掷便有些害怕，用黄金投掷就昏昏沉沉了。技巧是一样的，而有所顾惜，是因为看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，心里的素质一定很拙劣。&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>孔子观于吕梁①，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也②，见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之③。数百步而出，被发行歌，而游于棠行④。孔子从而问之，曰：&ldquo;吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之⑤，以为有苦而欲死者，使弟了并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？&rdquo;曰：&ldquo;亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命⑥。与赍俱入⑦，与汩偕出⑧，从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。&rdquo;孔子曰：&ldquo;何谓始乎故，长乎性，成乎命也？&rdquo;曰：&ldquo;吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①吕梁&mdash;&mdash;一说在江 苏彭城，误。司马彪：&ldquo;吕梁在离石县西是也。《水经注》云：河水左合一水，出善无县故城西南八十里。其水西流，历于吕梁之山。而为吕梁洪。昔吕梁未辟，河出盂门之上。盖大禹所辟以通河也。今离石县西历山寻河，并无过峘，至是乃为巨险，即吕梁矣。在离石北以东百有余里。&rdquo;离石县在今山西省。</p>
<p>②鼍&mdash;&mdash;音 tu&oacute;（驼），即扬子鳄。</p>
<p>③并流而承之&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;并音傍。《史记》、《汉书》傍海、傍河皆作并。承音拯。《方言》：出溺为承。&rdquo;</p>
<p>④棠行&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;棠当作塘，行当作下。&rdquo;</p>
<p>⑤道&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;道当为蹈。&rdquo;</p>
<p>⑥始乎故，长乎性，成乎命&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;故犹素也。任其真素，则所遇而安也。顺性之理，则物莫之逆也。自然之理不可以智知，知其不可知，谓之命也。&rdquo;卢重玄解：&ldquo;习 其故，安其性，忽然神会，以成其命，得之不自知也。&rdquo;&ldquo;命者，契乎神道也。&rdquo;</p>
<p>⑦赍&mdash;&mdash;音 q（齐）。周克昌云：&ldquo;赍通齐，又假作&lsquo;脐&rsquo;，引申为中心、</p>
<p>&iacute;中央之义。本文特指漩涡之中心部分。&rdquo;</p>
<p>⑧汩&mdash;&mdash;音 gǔ（骨），涌出的泉水。《庄子&middot;达生》郭象注：&ldquo;回伏而涌出者，汩也。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。孔子赶上去问他说：&ldquo;吕梁瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在水里面游，以为是有痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。但仔细看你，仍然是人。请问游泳有道术吗？&rdquo;那人说：&ldquo;没有，我没有什么道术。我从这里的水的流势起步，顺着水有本性起伏，不知不觉就成功了。与漩涡一起进入水流的中心，与涌出的流水一起浮出水面，顺从水的流动方向而不另出已见，这就是我游泳的方法。&rdquo;孔子问：&ldquo;什么叫从这里的条件起步，顺着水的本性成长，不知不觉就成功了？&rdquo;那人说：&ldquo;我生在山区就安心住在山上，这就是从这里的条件起步；长在水边就安心住在水边，这就是顺着水的本性成长；不知道我为什么会成功却成功了，这就是不知不觉的成功。&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也②。仲尼曰：&ldquo;子巧乎！有道邪？&rdquo;曰：&ldquo;我有道也。五六月，累垸二而不坠③，则失者锱铢④；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也⑤，若橛株驹⑥；吾执臂若槁木之枝⑦。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧⑧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？&rdquo;孔子顾谓弟子曰：&ldquo;用志不分，乃疑于神⑨。其痀偻丈人之谓乎！&rdquo;丈人曰：&ldquo;汝逢衣徒也⑩，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①痀偻&mdash;&mdash;驼背。《庄子&middot;达生》成玄英疏：&ldquo;痀偻，老人曲腰之貌。&rdquo;承蜩&mdash;&mdash;成玄英疏：&ldquo;承蜩，取蝉也。&rdquo;蜩，音 ti&aacute;o（条），蝉。</p>
<p>②掇&mdash;&mdash;拾取。</p>
<p>③垸&mdash;&mdash;音 hu&aacute;n（环），通&ldquo;丸&rdquo;。</p>
<p>④锱铢&mdash;&mdash;锱铢，古代重量单位。按《孙子算经》卷上，十黍为一累，十累为一铢，二十四铢为一两。古人常用来比喻微小的数量。</p>
<p>⑤吾处也&mdash;&mdash;许维遹：&ldquo;&lsquo;处&rsquo;下捝（脱）&lsquo;身&rsquo;字。&lsquo;吾处身&rsquo;与下文&lsquo;吾执臂&rsquo;对言。《释文》有&lsquo;身&rsquo;字，《庄子&middot;达生篇》亦有&lsquo;身&rsquo;字，可据补。&rdquo;</p>
<p>⑥若橛株驹&mdash;&mdash;橛，短木。株，露出地面的树根。株驹，《庄子&middot;达生》</p>
<p>作&ldquo;株拘&rdquo;，有盘根错节之意。张湛注：&ldquo;崔撰曰：橛株驹，断树也。&rdquo;</p>
<p>⑦吾执臂&mdash;&mdash;王叔岷：&ldquo;&lsquo;执臂&rsquo;下当有&lsquo;也&rsquo;字，乃与上文句法一律。《庄子&middot;达生篇》正有&lsquo;也&rsquo;字。&rdquo;</p>
<p>⑧不反不侧&mdash;&mdash;陈鼓应：&ldquo;不反不侧，形容内心凝静，心无二念。&rdquo;</p>
<p>⑨疑于神&mdash;&mdash;疑，王叔岷：&ldquo;疑犹拟也。《庄子&middot;天地篇》&lsquo;子非夫博学以拟圣&rsquo;，《淮南&middot;俶真篇》作&lsquo;疑&rsquo;，即其比。&rdquo;</p>
<p>⑩逢衣&mdash;&mdash;儒服。《释文》：&ldquo;《礼记&middot;儒行篇》曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。郑玄注云：逢犹大也，谓大掖之衣。向秀曰：儒服宽而长大者。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在粘蝉，就像捡东西一样容易。孔子问：&ldquo;您真巧啊！有道术吗？&rdquo;那人答道：&ldquo;我有道术。经过五六个月的训练，我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五个而不会掉下来，粘蝉就像捡东西一样了。我站在地上，像残断的树桩；我伸出手臂，像枯槁的树枝。虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。我心无二念，不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到呢？&rdquo;孔子回头对弟子说：&ldquo;心志专一而不分散，就会达到神妙境界。说的就是这位驼背老人吧！&rdquo;老人说：&ldquo;你这个穿长袍大褂的儒者，怎么想起来问这件事呢？好好研究你的仁义之道，然后把这些事记载下来吧。&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>海上之人有好沤鸟者①，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止②。其父曰：&ldquo;吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。&rdquo;明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰：至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①沤&mdash;&mdash;音ōu（欧），通&ldquo;鸥&rdquo;。《释文》：&ldquo;沤音鸥，沤鸟，水鸮也，今江湖畔形色似白鸽而群飞者是也。&rdquo;</p>
<p>②住&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;住当作数。&rdquo;王叔岷：&ldquo;《艺文类聚》九二、《御览》九二五、《尔雅翼》十七、《容斋四笔》十四、《记纂渊海》五六、《事文类聚&middot;复集》四六、《合壁事类&middot;别集》六九、《韵府群玉》八、《天中记》五九引皆作数。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，鸥鸟来玩的有成百只以上。他父亲说：&ldquo;我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓一只来，我玩玩。&rdquo;第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。所以说：&ldquo;最好的语言是没有语言，最高的作为是没有作为。同别人比试智慧的想法，那是很浅陋的。</p>
<p>【原文】</p>
<p>赵襄子率徒十万狩于中山①，藉芿燔林②，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七窃，人也；气息音声，人也。问：&ldquo;奚道而处石？奚道而入火？&rdquo;其人曰：&ldquo;奚物而谓石？奚物而谓火？&rdquo;襄子曰：&ldquo;而向之所</p>
<p>出者，石也；而向之所涉者，火也。&rdquo;其人曰：&ldquo;不知也。&rdquo;魏文侯闻之③，问子夏曰④：&ldquo;彼何人哉？&rdquo;子夏曰：&ldquo;以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者⑤，游金石，蹈水火，皆可也。&rdquo;文侯曰：&ldquo;吾子奚不为之？&rdquo;子夏曰：&ldquo;刳心去智⑥，商未之能。虽然，试语之有暇矣。&rdquo;文侯曰：&ldquo;夫子奚不为之？&rdquo;子夏曰：&ldquo;夫子能之而能不为者也。&rdquo;文侯大说⑦。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①赵襄子&mdash;&mdash;名毋卹，一作无恤，战国初赵国的国君，公元前 475 年至前 425 年在位。狩&mdash;&mdash;张湛：&ldquo;火败曰狩。&rdquo;中山&mdash;&mdash;王重民：&ldquo;《御览》五十一、《类聚》八十并引&lsquo;中山&rsquo;作&lsquo;山中&rsquo;。&rdquo;杨伯峻：&ldquo;中山，春秋时为鲜虞，战国时力中山国，在今河北保定地区定县一带。&rdquo;</p>
<p>②藉芿燔林&mdash;&mdash;藉，践踏。芿，音 rěng（仍），乱草。燔，音 f&aacute;n（凡），焚烧。</p>
<p>③魏文侯&mdash;&mdash;名斯，战国初魏国的国君，公元前 445 年至前 396 年在位。</p>
<p>④子夏&mdash;&mdash;姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。</p>
<p>⑤阂&mdash;&mdash;阻碍。</p>
<p>⑥刳&mdash;&mdash;音 k&ugrave;（枯），剖开并挖空。</p>
<p>⑦说&mdash;&mdash;音 yu&egrave;（悦），通&ldquo;悦&rdquo;。</p>
<p>【译文】</p>
<p>赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：&ldquo;什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进入火焰中？&rdquo;那人说：&ldquo;什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？&rdquo;赵襄子说：&ldquo;你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。&rdquo;那人说：&ldquo;我不知道。&rdquo;魏文侯听说后，问子夏说：&ldquo;那是个什么样的人？&rdquo;子夏说：&ldquo;以我从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。&rdquo;魏文侯又问：&ldquo;你为什么不这样做呢？&rdquo;子夏说：&ldquo;挖掉心肺，抛弃思虑，我不能办到。即使这样，姑且说一说还是有可能的。&rdquo;文侯说：&ldquo;孔子为什么不这样做呢？&rdquo;子夏说：&ldquo;他老人家能办得到，但是不愿意这样做。&rdquo;文侯十分高兴。</p>
<p>【原文】</p>
<p>有神巫自齐来处于郑，命曰季咸①，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走②。列子见之而心醉③，而归以告壶丘子④，曰：&ldquo;始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。&rdquo;壶子曰：&ldquo;吾与汝无其文，未既其实⑤，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉⑥？而以道与世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。&rdquo;明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：&ldquo;嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉⑦。&rdquo;列子入，涕泣沾衿⑧，以告壶子。壶子曰：&ldquo;向吾示之以地文⑨，罪乎不誫不止⑩，是殆见吾杜德几也（11）。尝又与来！&rdquo;明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：&ldquo;幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣（12）。灰然有生矣（13），吾见杜权矣（14）。&rdquo;列子入告壶子。壶子曰：&ldquo;向吾示之以天壤（15），名实不入（16），而机发于踵（17），此为杜权。</p>
<p>是殆见吾善者几也（18）。尝又与来！&rdquo;明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：&ldquo;子之先生坐不斋（19），吾无得而相焉。试斋，将且复相之。&rdquo;列子入告壶子。壶子曰：&ldquo;向吾示之以太冲莫眹（20），是殆见吾衡气几也（21）。鲵旋之潘为渊（22），止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊（23），沃水之潘为渊（24），氿水之潘为渊（25），雍水之潘为渊（26），汧水之潘为渊（27），肥水之潘为渊（28），是为九渊焉（29）。尝又与来！&rdquo;明日，又与之见壶子。立未定，自失而走（30）。壶子曰：&ldquo;追之！&rdquo;列子追之而不及，反以报壶子，曰：&ldquo;已灭矣，已失矣，吾不及也。&rdquo;壶子曰：&ldquo;向吾示之以未始出吾宗（31）。吾与之虚而猗移（32），不知其谁何（33）。因以为茅靡（34），因以为波流，故逃也。&rdquo;然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爂，食稀如食人（35），于事无亲，雕瑑复扑（36），块然独以其形立， 然而封戎（37），壹以是终（38）。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①命曰季咸&mdash;&mdash;命，通&ldquo;名&rdquo;。《释文》：&ldquo;季咸，姓季名咸，郑人也。&rdquo;②皆避而走&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;向秀曰：不喜自闻死日也。&rdquo;</p>
<p>③列子见之而心醉&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;迷惑其道也。&rdquo;</p>
<p>④壶子&mdash;&mdash;壶丘子林，列子之师，郑人。</p>
<p>⑤无其文&mdash;&mdash;王叔岷：&ldquo;上文颜回问津人操舟章作&lsquo;吾与若玩其文也久矣，而未达其实&rsquo;，&lsquo;玩&rsquo;字义长。疑&lsquo;既&rsquo;即&lsquo;玩&rsquo;之误，下&lsquo;既&rsquo;字亦当作&lsquo;玩&rsquo;。其作&lsquo;无&rsquo;者，&lsquo;玩&rsquo;坏为&lsquo;元&rsquo;，传写因易为无耳。&rdquo;</p>
<p>⑥而又奚卵焉&mdash;&mdash;陈鼓应《庄子今注今译》引陈寿昌说：&ldquo;有雌无雄，无以生卵，以喻有文无实，不得谓之道。&rdquo;</p>
<p>⑦湿灰&mdash;&mdash;陈鼓应：&ldquo;喻其毫无生气。&rdquo;又引林云铭：&ldquo;死灰尚有或燃之时，湿灰则不能。&rdquo;</p>
<p>⑧衿&mdash;&mdash;古代衣服的交 领，引申为胸襟。</p>
<p>⑨地文&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;向秀曰：块然若土也。&rdquo;</p>
<p>⑩罪乎不誫不止&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;罪，或作萌。&rdquo;王叔岷：&ldquo;此当以作&lsquo;萌&rsquo;为是。萌有生义，&lsquo;萌乎不誫不止&rsquo;，犹云&lsquo;生于不动不止&rsquo;，正对上文&lsquo;子之先生死矣&rsquo;而言，意甚明白。&rdquo;《释文》：&ldquo;罪本作萌。誫音振。崔譔曰：不誫不止，如动不动也。&rdquo;</p>
<p>（11）杜德几&mdash;&mdash;几，《庄子&middot;应帝王》作&ldquo;机&rdquo;。陈鼓应：&ldquo;杜德机，杜塞生机。杜，闭塞。德几，犹生机。&rdquo;</p>
<p>（12）廖&mdash;&mdash;音 chōu（抽），恢复元气，病情好转。</p>
<p>（13）灰然&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;灰，或作全。&rdquo;《庄子&middot;应帝王》作&ldquo;全&rdquo;。</p>
<p>（14）杜权&mdash;&mdash;陈鼓应：&ldquo;权，变，动。谓闭塞中有变动。&rdquo;引林云铭：&ldquo;闭藏之中，稍露动变端倪。&rdquo;</p>
<p>（15）天壤&mdash;&mdash;指天地之际。天地交 则生气生。壤，土，地。</p>
<p>（16）名实不入&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;向秀曰：任自然而覆载，则名利之饰皆为弃物。&rdquo;指任其自然。</p>
<p>（17）机发于踵&mdash;&mdash;机，指生机。踵，脚后跟。</p>
<p>（18）善者几&mdash;&mdash;善者，指病情好转，元气开始恢复。几，《庄子&middot;应帝王》作&ldquo;机&rdquo;，指生机。</p>
<p>（19）坐不斋&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;或无坐字。&rdquo;《庄子&middot;应帝王》无&ldquo;坐&rdquo;字。斋，《释文》作&ldquo;齐&rdquo;，《庄子》亦作&ldquo;乔&rdquo;。不斋，指气色变化不定，精神恍惚，无法看相。</p>
<p>（20）太冲莫眹&mdash;&mdash;太冲，即太虚。眹，音 zh&egrave;n（阵），通&ldquo;朕&rdquo;，征兆，迹象。太冲莫眹，指太虚之时，元气混沌，无明显迹象可征。</p>
<p>（21）衡气机&mdash;&mdash;衡，平。衡气机，指太虚之时，陰陽未分，元气的生机比较平衡时的状态。</p>
<p>（22）鲵旋之潘为渊&mdash;&mdash;鲵，音 n（倪），雌鲸。潘，奚侗云：&ldquo;&lsquo;潘&rsquo;当为&lsquo;瀋&rsquo;，</p>
<p>&iacute;沈之叚字。&rdquo;&ldquo;引伸之则有深意。&rdquo;&ldquo;沈为渊者，尤言深为渊耳。&rdquo;陈鼓应注引李勉云：&ldquo;所以云深者，以喻壶子之道深沈如渊。&rdquo;</p>
<p>（23）滥水&mdash;&mdash;《释文》引《尔雅》：&ldquo;水涌出也。&rdquo;</p>
<p>（24）沃水&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;水泉从上溜下也。&rdquo;指瀑布。</p>
<p>（25）氿水&mdash;&mdash;氿，音 guǐ（轨）。氿水，《释文》：&ldquo;水泉从旁出也。&rdquo;指决口之处。</p>
<p>（26）雍水&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;河水决出复还入也。&rdquo;</p>
<p>（27）汧水&mdash;&mdash;汧，音 qiān（牵）。《尔雅》：&ldquo;水决之泽为汧。&rdquo;</p>
<p>（28）肥水&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;水所出异为肥也。&rdquo;水出于异地而合流会归为一，称肥水。</p>
<p>（29）是为九渊焉&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;此九水名义见《尔雅》。&rdquo;卢重玄解：&ldquo;心运于太冲之气，漠然无迹，荡然有形，而转运不常，若水之变动殊名，未尝离乎渊澄也，故不得其状而辩之矣。&rdquo;</p>
<p>（30）自失而走&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;丧失精神而走。&rdquo;</p>
<p>（31）未始出吾宗&mdash;&mdash;指不曾开我的道者面目，杨伯峻：&ldquo;&lsquo;未始出吾宗，即《庄子》&lsquo;不离其宗&rsquo;，《淮南子&middot;览冥训》&lsquo;未始出其宗&rsquo;之意。&rdquo;</p>
<p>（32）虚而猗移&mdash;&mdash;虚，指无所执者。张湛注：&ldquo;向秀曰：无心以随变也。&rdquo;猗移，《释文》：&ldquo;猗移，委移，至顺之貌。&rdquo;</p>
<p>（33）不知其谁何&mdash;&mdash;陈鼓应：&ldquo;不知道我是怎么回事。&rdquo;</p>
<p>（34）茅靡&mdash;&mdash;杨伯峻《集释》引光聪谐：&ldquo;茅靡正谓如茅之从风靡，波流正谓如波之逐水流，皆言无逆于物。&rdquo;</p>
<p>（35）食狶如食人&mdash;&mdash;食，饲。狶，音 xī（希），猪。《释文》：&ldquo;楚人呼猪作狶。&rdquo;</p>
<p>（36）雕瑑复朴&mdash;&mdash;瑑，音 zhu&agrave;n（篆），雕刻。张湛注：&ldquo;向秀曰：雕琢之文，复其真朴，则外事去矣。&rdquo;陈鼓应则云：&ldquo;指去雕琢而复归于朴。&rdquo;郭象注：&ldquo;去华取实。&rdquo;成玄英疏：&ldquo;雕琢华饰之务，悉皆异除，直置任真，复于朴素之道者也。&rdquo;宣颖&ldquo;雕去巧琢，归于真也。&rdquo;李勉：&ldquo;&lsquo;雕&rsquo;字误，应作&lsquo;去&rsquo;。言雕琢之事，悉皆废去，复归于朴。&rdquo;</p>
<p>（37） 然而封戎&mdash;&mdash; 。音 fēn（分），通&ldquo;纷&rdquo;。&rdquo;纷然，纷繁复杂的样子，指一切琐碎事务。戎，《释文》作&ldquo;哉&rdquo;。云：&ldquo;哉，一本作戎，音哉。&rdquo;《庄子&middot;应常王》作&ldquo;纷而封哉&rdquo;。成玄英疏：&ldquo;封，守也。虽复涉世纷扰，和光接物，而守于真本，确尔不移。&rdquo;</p>
<p>（38）壹以是终&mdash;&mdash;自始至终都是这样。壹，一概，都，完全。</p>
<p>【译文】</p>
<p>有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的年、月、旬、日，准确如神。郑国人见了他，都避开他走得远远的。列子见到他，佩服得如痴如醉，并回来把这事告诉了壶丘子，说：&ldquo;原来我以为您的道术是最高的了，现在又有了比您更高的人。&rdquo;壶子说：&ldquo;我和你在书本上讨论过这些事，却并没有明白它的实际内容，又</p>
<p>何况要了解道术呢？只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来呢？你却要以你这点小道术与世上的人周旋，必然要露出真实面目，所以便容易让人看透而为你相面。你试试把他请来，让他看看我的相。&rdquo;第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：&ldquo;唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。我看他形色怪异，面如湿灰。&rdquo;列子进来后，哭得衣服都湿了，把此话告诉了壶子。壶子说：&ldquo;刚才我显示给他看的是大地的表象，在不动不静中生存，所以他看见我杜塞了生机。再请他来一趟吧！&rdquo;第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：&ldquo;您的老师遇到我真是太幸运了！有救了。全身都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。&rdquo;列子进来把这话告诉了壶子。壶子说：&ldquo;刚才我显示给他看的是天地交 接，虚名实利都不入千心，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞生机的萌动。所以他看到我好转的生机。再请他来一趟吧！&rdquo;第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：&ldquo;您的老师坐在那里心神恍惚，我无从给他看相，等他心神安定下来，我再给他看相。&rdquo;列子进来告诉了壶子。壶子说：&ldquo;刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。鲸鱼盘旋之处成为深渊，水流停积之处成为深渊，水流运动之处成为深渊，水流涌出之处成为深渊，水流陡落之处成为深渊，水流决口之处成为深渊，水流回拢之处成为深渊，水流入泽之处成为深渊，水流会合之处成为深渊，这是九种深渊。再请他来一趟吧！&rdquo;第二天，列子又带季咸来见壶子。还没有站定，季咸就惊慌失色地逃走了。壶子说：&ldquo;追上他！&rdquo;列子追赶不上，回来报告壶子，说：&ldquo;已经不见了，已经消失了，我追不上他了。&rdquo;壶子说：&ldquo;刚才我显示给他看的并没有离开我的本来面目。我无所执而随着他变化，他便搞不清我是怎么回事。于是我又像草一样跟着他颠倒，像水一样跟着他流动，所以他就逃走了。&rdquo;列子这时才明白自己还没有学到什么，便返回到家中，三年不出门，替他妻子烧火做饭，喂猪像伺候人一样周到，对任何事物都没有偏爱，不事雕琢而复归真朴，像土块一样独立而不受干扰，在纷繁的琐事中却心神一致，如此直到终身。</p>
<p>【原文】</p>
<p>子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人①。伯昏瞀人曰：&ldquo;奚方而反②？&rdquo;曰：&ldquo;吾惊焉。&rdquo;&ldquo;恶乎惊？&rdquo;&ldquo;吾食于十浆③，而五浆先馈。&rdquo;伯昏瞀人曰：&ldquo;若是，则汝何为惊己？&rdquo;曰：&ldquo;夫内诚不解④，形谍成光⑤，以外镇人心，使人轻乎贵老，而 其所患⑥。夫浆人特为食羹之货，多余之赢⑦，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主⑧，身劳于国，而智尽于事，彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。&rdquo;伯昏瞀人曰：&ldquo;善哉观乎！汝处己，人将保汝矣⑨。&rdquo;无几何而往，则户外之屦满矣⑩。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐（11）。立有间（12），不言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走（13），暨乎门（14），问曰：&ldquo;先生既来，曾不废药乎（15）？&rdquo;曰：&ldquo;已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也。而焉用之感也？感豫出异（16）。且必有感也，摇而本身，又无谓也（17）。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也（18）？&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①伯昏督人&mdash;&mdash;本篇&ldquo;列御寇为伯昏无人射&rdquo;节作&ldquo;伯昏无人&rdquo;。②奚方而反&mdash;&mdash;方，事。陈鼓应《庄子今注今译》引金其源：&ldquo;《易&middot;复卦》&lsquo;后</p>
<p>不省方&rsquo;，注：&lsquo;方，事也。&rsquo;&rdquo;</p>
<p>③十浆&mdash;&mdash;《庄子&middot;列御寇》释文引司马彪：&ldquo;十家并卖浆。&rdquo;④内诚不解&mdash;&mdash;陈鼓应引丁展成《庄子音义释》：&ldquo;&lsquo;诚&rsquo;为&lsquo;情&rsquo;之假借字。&rdquo;</p>
<p>⑤形谍成光&mdash;&mdash;陈鼓应：&ldquo;谍，动。形谍，形容举动。成光，有光仪。&rdquo;</p>
<p>⑥ &mdash;&mdash;音 jī（跻），成玄英疏：&ldquo;乱也。&rdquo;</p>
<p>⑦多余之赢&mdash;&mdash;本&ldquo;多&rdquo;字上有&ldquo;无&rdquo;字。俞樾：&ldquo;若云&lsquo;无多余之赢&rsquo;，则下不必更言&lsquo;其为利也薄&rsquo;矣。卢重玄本无&lsquo;无&rsquo;&rdquo;字，《庄子&middot;列御寇篇》亦无&lsquo;无&rsquo;字。当据删。&rdquo;</p>
<p>⑧万乘之主&mdash;&mdash;指国君。一车四马为一乘。万乘之主，指拥有万辆兵车的君主。春秋以前只有周天子才能拥有万乘兵车，战国时七国诸侯先后称王，才可称万乘之主。</p>
<p>⑨保&mdash;&mdash;归附。《庄子&middot;列御寇》释文引司马：&ldquo;保，附也。&rdquo;</p>
<p>⑩屦&mdash;&mdash;音 j&ugrave;（据），用麻、葛制成的单底鞋。</p>
<p>（11）敦杖蹙之乎颐&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;敦，竖也。&rdquo;蹙，支撑。颐，下巴。《庄子&middot;列御寇》成玄英疏，&ldquo;以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。&rdquo;</p>
<p>（12）间&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;间，少时也。&rdquo;</p>
<p>（13）提履徒跣&mdash;&mdash;履，鞋。跣，音 xiǎn（显），赤脚。徒跣，赤脚步行。</p>
<p>（14）暨&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;暨，至也。&rdquo;</p>
<p>（15）废药&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;废，置也。&rdquo;卢重玄解：&ldquo;废当多发。先生既来，何不发药石之言少垂训耳。&rdquo;王叔岷，&ldquo;《庄子&middot;列御寇篇》&lsquo;废&rsquo;正作&lsquo;发&rsquo;。废、发古通。&rdquo;</p>
<p>（16）感豫出异&mdash;&mdash;用言行来感动别人，事先应当知道所出现的结果，是使自己与众不同。此句与上句《庄子》作&ldquo;而焉用之感豫出异也。&rdquo;</p>
<p>（17）且必有感也，摇而本身，又无谓也&mdash;&mdash;许维遹：&ldquo;&lsquo;且必有感也&rsquo;，&lsquo;必&rsquo;当作&lsquo;心&rsquo;，形近致讹。&rdquo;王重民：&ldquo;&lsquo;身&rsquo;有&lsquo;性&rsquo;义，盖&lsquo;身&rsquo;&lsquo;性&rsquo;古通用。&lsquo;本身&rsquo;犹&lsquo;本性&rsquo;也。&rdquo;此句《庄子》作&ldquo;必且有感摇而本才。&rdquo;</p>
<p>（18）何相孰也&mdash;&mdash;陈鼓应：&ldquo;&lsquo;孰&rsquo;为&lsquo;熟&rsquo;之本字。相习 熟，相亲爱的意思。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>列子到齐国去，半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：&ldquo;怎么又回来了？&rdquo;列子说：&ldquo;我感到震惊。&rdquo;&ldquo;为什么震惊？&rdquo;&ldquo;我在有十家酒店的小镇吃饭，刚到那里就有五家酒店赠送给我酒菜。&rdquo;伯昏瞀人问：&ldquo;这样，你为什么要感到震惊呢？&rdquo;列子说：&ldquo;心中的情欲没有消融，形态举动便有光彩，以这外貌镇服人心，使人轻易把自己视为老人而尊重，这可能带来祸患。那酒店老板特地准备些酒菜饭食，为的是得到多余的利润，他们的盈利很少，他们的权势也很小，尚且这样对待我。又何况拥有万乘兵车的君主，身体劳瘁于国家，而智能耗尽于政事，他一定会任用我去办事，并希望我取得功效的。所以我感到震惊。&rdquo;伯昏瞀人说：&ldquo;你的看法真是太好了！你这样严格要求自己，人们一定会归附你的。&rdquo;伯昏瞀人没过多久去列子家，门外的鞋子都已经摆满了。伯昏瞀人面向北站着，竖着拐杖支撑着下巴。站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子。列子提着鞋子光着脚赶了出来，追到大门口，问道：&ldquo;先生既然来了，还不说几句启发训导我</p>
<p>的话吗？&rdquo;瞀人说：&ldquo;算了吧！我原来就告诉你说，人们将归附于你，果然归附你了吧。这不是你有能力使别人归附于你，而是你没有能力使别人不归附于你。你哪里用得着以言行去感动别人呢？你事先就应当知道以言行感动别人的结果会使自己与众不同。而且心有所动，必然会动摇你的本性，这就更没有意义了。同你交往的人，没有人会告诉你。他们所说的闲言碎语，都是毒害人的话。不帮助别人觉悟，又怎么能称为好朋友呢？&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>杨朱南之沛①，老聃西游于秦②。邀于郊③，至梁而遇老子④。老子中道仰天而叹曰⑤：&ldquo;始以汝为可教，今不可教也⑥。&rdquo;杨朱不答。至舍，进溶漱中栉⑦，脱履户外，膝行而前，曰：&ldquo;向者夫子仰天而叹曰：&lsquo;始以汝为可教，今不可教。&rsquo;弟子欲请夫子辞，行不间⑧，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。&rdquo;老子曰：&ldquo;而睢睢而盱盱⑨，而谁与居？大白若辱⑩，盛德若不足。&rdquo;杨朱蹴然变容曰：&ldquo;敬闻命矣。&rdquo;其往也，舍迎将家（11），公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶（12）。其反也，舍者与之争席矣。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①杨朱&mdash;&mdash;战国初哲学家。先秦古籍中又称他为陽子居。魏国人。反对墨家的&ldquo;兼爱&rdquo;和儒家的&ldquo;仁义&rdquo;思想，主张&ldquo;贵生&rdquo;、&ldquo;贵己&rdquo;、&ldquo;全性葆真，不以物累形&rdquo;。沛&mdash;&mdash;今江 苏沛县。</p>
<p>②老聃&mdash;&mdash;春秋时哲学家，道家学派的创始人。据说姓李名耳，字伯陽，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周王室的守藏室之史，孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》一书。老子与杨朱不同时，本文述两人相遇事，当是寓言。《庄子》载此事，即在《寓言篇》中。秦&mdash;&mdash;今陕西省一带。</p>
<p>③邀&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;邀，抄也，遮也。&rdquo;</p>
<p>④梁&mdash;&mdash;今河南开封市。</p>
<p>⑤中道&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;中道，道中。&rdquo;</p>
<p>⑥今不可教也&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;与至人游而未能去其矜夸，故曰不可教者也。&rdquo;</p>
<p>⑦涫漱巾栉&mdash;&mdash;涫，音 qu&agrave;n（贯），通&ldquo;盥&rdquo;，盥洗，本文指洗手的水。漱，漱口，本文指漱口水。中，毛巾。栉，音 zh（质），梳篦的总称。</p>
<p>&igrave;</p>
<p>⑧间&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;间，音闲，下同。&rdquo;</p>
<p>⑨睢睢而盱盱&mdash;&mdash;睢，音 suī（虽）。睢睢，仰视貌。盱，音 xū（虚）。盱盱，直视貌。《释文》引高诱注：&ldquo;睢盱，视听貌。&rdquo;陈鼓应：&ldquo;睢，仰目。盱，张目。皆傲视貌。&rdquo;陈说可从。</p>
<p>⑩辱&mdash;&mdash;杨伯峻《集释》引马其昶：&ldquo;辱借为黩。&rdquo;黩，音 d&uacute;（渎），黑。</p>
<p>（11）舍迎将家&mdash;&mdash;杨伯峻：&ldquo;《道藏》各本&lsquo;舍&rsquo;下有&lsquo;者&rsquo;字，惟《四解》本无&lsquo;者&rsquo;字，汪本亦无&lsquo;者&rsquo;字，是也。&rdquo;俞樾：&ldquo;舍与舍者不同。下云&lsquo;舍者避席&rsquo;，又云&lsquo;舍者与之争席矣&rsquo;，皆谓同居 逆旅者。此云&lsquo;舍&rsquo;，则谓逆旅主人也。主逆旅者即谓之舍，犹典市者即谓之市，主农者即谓之田。&rdquo;迎将，迎接。</p>
<p>（12）炀&mdash;&mdash;音 y&aacute;ng（陽），烤火。</p>
<p>【译文】</p>
<p>杨朱向南到沛地，老聃西游到秦地。杨朱抄郊野的小路，至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天长叹道：&ldquo;起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。&rdquo;杨朱没吭声。到了旅舍，杨朱给老子送上洗脸水、嫩口水、毛巾和梳子，把鞋子脱在门外，跪着走到老子面前，说：&ldquo;刚才您老人家仰天长叹道：&lsquo;起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。&rsquo;学生想请教您原因，但路上您没有空，所以不敢问。现在您有空了，请问我哪里做错了。&rdquo;老子说：&ldquo;你神态傲慢，谁还愿意和你相处呢？最洁白的东西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不足。&rdquo;杨朱立刻变得十分恭敬地说：&ldquo;敬听教诲了。&rdquo;杨朱往沛地去，走到旅舍的时候，主人十分客气地迎接他进房间，老板安排坐席，老板娘拿来毛巾和梳子，旅舍的客人让出了坐席，在灶前烤火的人让出了灶门。当他从沛地回来的时候，旅舍的客人们已不再拘束，同他争抢坐席了。</p>
<p>【原文】</p>
<p>杨朱过宋①，东之于逆旅②。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶③，恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：&ldquo;其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。&rdquo;杨子曰：&ldquo;弟子记之！行贤而去自贤之行④，安往而不爱哉？&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①宋&mdash;&mdash;在今河南东部和山东、江 苏、安徽之间。</p>
<p>②东之于逆旅&mdash;&mdash;《庄子&middot;山木》作：&ldquo;陽子之宋，宿于逆旅。&rdquo;《韩非子&middot;说林上》作：&ldquo;杨子过于宋东之逆旅。&rdquo;逆旅，旅舍。</p>
<p>③恶&mdash;&mdash;丑陋，与&ldquo;美&rdquo;相对。</p>
<p>④自贤之行&mdash;&mdash;王叔岷：&ldquo;《韩非子&middot;说林上篇》&lsquo;之行&rsquo;作&lsquo;之心&rsquo;，审文意，当从之。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>杨朱经过来国，向东到了旅舍。旅舍主人有两个小老婆，其中一人美丽，一人丑陋，丑陋的受尊宠 而美丽的受冷落。杨子问这是什么缘故。旅舍的伙计回答说：&ldquo;那美丽的自以为美丽，我并不觉得她美丽；那丑陋的自以为丑陋，我并不觉得她丑陋。&rdquo;杨子说：&ldquo;弟子们记住！行为善良而能去掉自我炫耀的心念，到哪里会不受人喜欢呢？&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>天下有常胜之道，有不常胜之道①。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知②，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者③；柔，先出于己者④。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒⑤，以此任天下若徒。谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰⑥：&ldquo;欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己⑦，至于若己者刚⑧；柔胜出于己者，其力不可量。&rdquo;老聃曰：&ldquo;兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①不常胜之道&mdash;&mdash;陶鸿庆：&ldquo;&lsquo;不常胜&rsquo;当作&lsquo;常不胜&rsquo;。下文云&lsquo;常胜之道柔，常不胜之道强&rsquo;，承此言。&rdquo;</p>
<p>②亦知&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;&lsquo;亦&rsquo;当作&lsquo;易&rsquo;。&rdquo;《释文》：&ldquo;&lsquo;亦&rsquo;本作</p>
<p>&lsquo;易&rsquo;。&rdquo;</p>
<p>③先不己若者&mdash;&mdash;先，胜于，胜过。不己若者，力量不如自己的人。</p>
<p>④出于己者&mdash;&mdash;力量大于自己的人。</p>
<p>⑤胜一身若徒&mdash;&mdash;一身，一个人。若徒，好像什么也没有干。张湛汪：&ldquo;徒，空默之谓也。&rdquo;</p>
<p>⑥粥子&mdash;&mdash;亦作鬻子，名熊，周文王师，楚国君主的祖先。</p>
<p>⑦强者不若己&mdash;&mdash;王叔岷：&ldquo;《淮南&middot;原道篇》&lsquo;不若己&rsquo;下有&lsquo;者&rsquo;字（《文子&middot;道原篇》同），与下文句法一律，当从之。&rdquo;</p>
<p>⑧至于若己者刚&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;必有折也。&rdquo;吴闿生：&ldquo;刚，当作戕，故注云&lsquo;必有折也&rsquo;。&rdquo;戕，音 qiāng（槍），残害。本文指被残害。</p>
<p>【译文】</p>
<p>天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚强。二者容易明白，但人们却不懂得。所以上古时的话说：刚强可以战胜力量不如自己的人，柔弱可以战胜力量超过自己的人。可以战胜力量不如自己的，一旦碰到力量与自己相当的人，那就危险了。可以战胜力量超过自己的，就没有危险了。以柔弱战胜一个人，会像什么也没有干一样；以柔弱统治天下人，也会像什么也没有干一样。这叫做不想取胜而自然取胜，不想统治而自然统治。鬻子说过：&ldquo;要想刚硬，必须要坚守柔软；要想强大，必须要保持虚弱。柔软积聚多了一定刚硬，虚弱积聚多了一定坚强。看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向。</p>
<p>刚强能战胜力量不如自己的人，一旦碰到力量与自己相当的人就会受挫折；柔弱能战胜力量超过自己的人，他的力量是不可估量的。&rdquo;老聃说：&ldquo;刚强的军队会被消灭，刚强的树木会被折断。柔弱的东西属于生存的一类，坚强的东西属于死亡的一类。&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>状不必童而智童①，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状。众人近童状而疏童智，状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸②，手足之异，戴发含齿，倚而趣者③，谓之人，而入未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角④，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽 ，而禽兽 未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。疱牺氏⑤、女蜗氏⑥、神农氏⑦、夏后氏⑧，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀⑨、殷纣⑩、鲁桓（11）、楚穆（12），状貌七窍皆同于人，而有禽兽 之心，而众人守一状以求至智，未可几也（13）。黄帝与炎帝战于阪泉之野（14），帅熊、罴（15）、狼、豹、 （16）、虎为前驱，鵰（17）、鹖（18）、鹰、鸢（19）为旗帜，此以力使禽兽 者也。尧使夔典乐（20），击石拊石（21），百兽率舞（22）；萧韶九成（23），凤皇来仪（24），此以声致禽兽 者也。然则禽兽 之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉（25）。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽 之智有自然与人童者，其齐欲摄生（26），亦不假智于人也（27）。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温 ；居则有群，行则有列；小者居年，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世（28），隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六言之语者（29），盖偏知之所得（30）。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼</p>
<p>神魑魅（31），次达八方人民，末聚禽兽 虫蛾（32），言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①童&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;童当作同。&rdquo;</p>
<p>②骸&mdash;&mdash;指形骸，形体。</p>
<p>③倚&mdash;&mdash;站立。《广雅&middot;释诂四》：&ldquo;倚，立也。&rdquo;《易&middot;说卦》：&ldquo;参天两地而倚数。&rdquo;虞注：&ldquo;倚，立也。&rdquo;趣&mdash;&mdash;音 qū（趋），通&ldquo;趋&rdquo;，快步行走。</p>
<p>④傅&mdash;&mdash;通&ldquo;附&rdquo;，附着。</p>
<p>⑤疱牺氏&mdash;&mdash;亦作伏羲、宓羲、包牺、伏戏。传说为中国人的始祖，与女蜗氏兄妹相婚而生人类。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。据说八卦也始于他的创作。</p>
<p>⑥女娲氏&mdash;&mdash;娲，音 wā（蛙）。女娲氏，传说为中国人的始祖，与伏羲相婚而生人类。其后，他们禁止兄妹通婚。又传她曾用黄土造人，并炼五色石补天，治平洪水，杀死猛兽，使人民得以安居。</p>
<p>⑦神农氏&mdash;&mdash;传说为上古帝王，农业与医药的发明者，用木制农具，教民农业生产，又曾尝百草，教人治病。</p>
<p>⑧夏后氏&mdash;&mdash;传说为上古帝王，夏朝的建立者。原为部落首领，奉舜命治水有功，成为部落联盟领袖。</p>
<p>⑨夏桀&mdash;&mdash;夏朝最后一个帝王，名履癸，荒婬暴虐，被商汤所灭，出奔南方而死。</p>
<p>⑩殷纣&mdash;&mdash;即商纣，商朝的最后一个帝王，名受，又称帝辛，荒婬暴虐，被周武王所灭，自焚而死。因商都在盘庚时迁至殷，故商朝又称殷朝，商纣王又称殷纣王。</p>
<p>（11）鲁桓&mdash;&mdash;春秋时鲁国国君，公元前 711 年&mdash;前 694 年在位。听信语言，杀兄自立，又接受宋贿赂的鼎入于周公庙，均为非礼行为。后被齐襄公所杀。</p>
<p>（12）楚穆&mdash;&mdash;春秋时楚国国君，公元前 625 年&mdash;前 614 年在位。杀父自立，亦属禽兽 之行。</p>
<p>（13）几&mdash;&mdash;音 jī（机），希望。</p>
<p>（14）黄帝与炎帝战于阪泉之野&mdash;&mdash;黄帝，传说力古代帝王，姓姬，号轩辕氏、有熊氏。炎帝、传说为上古姜姓部落首领，号烈山氏。炎帝扰乱各部落，黄帝得各部落的拥戴，在阪泉（今河北啄鹿东南）打败炎帝。</p>
<p>（15）罴&mdash;&mdash;音 p（皮），熊的一种。</p>
<p>&iacute;</p>
<p>（16） &mdash;&mdash;音 ch&ugrave;（初）。《尔雅 释兽》：&ldquo; ，獌，似狸。&rdquo;但比狸大。</p>
<p>（17）鵰&mdash;&mdash;王叔岷：&ldquo;《艺文类聚》九十、九一、《初学记》二二、《御览》儿一九、《玉海》八三引&lsquo;鵰&rsquo;上井有&lsquo;以&rsquo;字，当从之。今本捝（脱）&lsquo;以&rsquo;字，文意不完。&rdquo;</p>
<p>（18）鹖&mdash;&mdash;似野鸡。《释文》：&ldquo;一本作鹗。&rdquo;胡 怀琛：&ldquo;作鹗者是也。原文所言皆猛兽、鸷鸟，鹖非鸷鸟，非其伦也。以作鹗为是。&rdquo;鹗，亦称鱼鹰。</p>
<p>（19）鸢&mdash;&mdash;音 yuān（冤），亦称&ldquo;老鹰&rdquo;。</p>
<p>（20）夔&mdash;&mdash;音 ku（葵），传为尧、舜时的乐官，一足。</p>
<p>&iacute;</p>
<p>（21）击石拊石&mdash;&mdash;石，指石制的磐。拊，音 fǔ（府），击。</p>
<p>（22）率&mdash;&mdash;跟随。</p>
<p>（23）萧韶九成&mdash;&mdash;萧，竹制的管乐器。韶，舜乐名。九成，乐曲一终为一成。九成，犹九章、九阕。箫韶九成，言箫韵之乐，奏九度为一终。</p>
<p>（24）凤皇来仪&mdash;&mdash;谓凤凰飞来跳舞且有容仪，古人以为是祥瑞。</p>
<p>（25）而不知接之之道&mdash;&mdash;《释文》作&ldquo;而人不知接之之道&rdquo;，云：&ldquo;一本无人字。&rdquo;此处指一般人不知接近鸟兽的方法，紧接下来说&ldquo;圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉&rdquo;，&ldquo;人&rdquo;与&ldquo;圣人&rdquo;相对为言，故有&ldquo;人&rdquo;字为是。</p>
<p>（26）摄生&mdash;&mdash;保养身体。</p>
<p>（27）假&mdash;&mdash;杨伯峻：&ldquo;&lsquo;假&rsquo;或作&lsquo;暇&rsquo;，暇、假皆读为了。&rdquo;</p>
<p>（28）逮于末世&mdash;&mdash;逮，及，等到。末世，衰乱之世。</p>
<p>（29）数数&mdash;&mdash;音 shu&ograve;shu&ograve;，常常。</p>
<p>（30）偏知&mdash;&mdash;异常的智慧。</p>
<p>（31）魑魅&mdash;&mdash;音 chī（痴）m&egrave;i（妹）：古代传说中山泽的鬼怪。</p>
<p>（32）末聚禽兽 虫蛾&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;百兽率舞是也。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>形状不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形状相同。圣人选取相同的智慧，而不选取相同的形状。一般人选取相同的形状而不选取相同的智慧。形状与自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的，便疏远而害怕它。有七尺长的身躯，手与脚不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必没有禽兽 之心。即使有禽兽 之心，也以人的形状而得到他人的亲近。身上长翅，头上生角，龇着牙齿，张着脚爪，抬着头飞，低着头跑，叫做禽兽 ，而禽兽 未必没有人心。即使有人心，也以禽兽 的形状而被人疏远。扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇身人面，或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状，而有大圣人的道德。夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王，他们的形状面貌与七窍都和人一样，但却有禽兽 之心，而人们却坚持以他们有和人一样的形状而希望他们有很高的智慧，这是办不到的。黄帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽 的例子。尧使用夔主管音乐，敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲成了套，凤凰也来朝拜，这是用乐声吸引禽兽 的例子。那么禽兽 之心，与人有什么不同呢？形状声音与人不同，一般人便不知道与它们交往的方法。圣人没有什么不知道，没有什么不通晓，所以能吸引并能役使它们。禽兽 的智慧有生来就与人相同的，它们都想保养身体，智慧也不比人低。雌雄互相匹配，母子互相亲爱；避开平地，依托险峻；逃离寒冷，寻求温 暖；居住时结伙成群，出行时依次成列；幼生的住在里面，强壮的住在外面；喝水时互相提携，吃食时一起叫鸣。上古的时候，它们同人类在一起居住，和人类一同出行。到了有帝王的时候，才开始被惊吓而散乱了。等到衰败的乱世，它们更是隐藏逃窜，以避免祸患。现在东方有个介氏之国，这个国家的人常常懂六畜的语言，大概是有异常智慧的缘故。上古的神圣之人，对万物的性质形态全都明白，对异类的语言声音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待人民一样。所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方人民，最后聚集禽兽 昆虫，说凡是有血有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。神圣之人明白这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。</p>
<p>【原文】</p>
<p>宋有狙公者①，爱狙。养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匾焉②，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：&ldquo;与若芧③，朝三而暮四，足乎？&rdquo;众狙皆起而怒。俄而曰：&ldquo;与若芧，朝四而暮三，足乎？&rdquo;众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼④，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！</p>
<p>【注释】</p>
<p>①狙公&mdash;&mdash;狙，音 jū（居），猕猴。狙公，张湛注：&ldquo;好养猿猴者，因谓之狙公也。&rdquo;</p>
<p>②匮&mdash;&mdash;缺乏，贫困。</p>
<p>③芧&mdash;&mdash;音 x&ugrave;（序），栎树，本文指栎实，即橡子。</p>
<p>④以能鄙相笼&mdash;&mdash;笼，音 lǒng（垅），笼络，欺骗。《释文》云：&ldquo;&lsquo;能鄙相笼&rsquo;，一本作&lsquo;智鄙相笼&rsquo;。&rdquo;杨伯峻云：&ldquo;疑作&lsquo;智&rsquo;者是，下文&lsquo;以智笼群愚、众狙&rsquo;正秉此而言。&rdquo;鄙，吴闿生云：&ldquo;鄙读为否。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>宋国有个饲养猴子的人，很喜欢猴子。他养了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的生活费用，以满足猴子的需要。不久家里贫困起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不听自己的话，便先欺骗它们说：&ldquo;喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？&rdquo;众猴子都跳起来发了怒。过了一会儿，他又说：&ldquo;喂你们橡子，早上四个，晚上三个，够吗？&rdquo;猴子们听了，都趴在地上十分高兴。动物之间以智慧与否互相笼络欺骗，都像这个样子。圣人用智慧来笼络欺骗那些愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴，时而发怒啊！</p>
<p>【原文】</p>
<p>纪渻子为周宣王养斗鸡①。十日而问：&ldquo;鸡可斗已乎？&rdquo;曰：&ldquo;未也。方虚骄而恃气②。&rdquo;十日又问。曰：&ldquo;未也。犹应影向③。&rdquo;十日又问。曰：&ldquo;未也。犹疾视而盛气④。&rdquo;十日又问。曰：&ldquo;几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣⑤。</p>
<p>望之似木鸡矣。其德全矣⑥。异鸡无敢应者，反走耳。&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①纪渻子&mdash;&mdash;渻，音 shěng（省）。一本作&ldquo;消&rdquo;。</p>
<p>②虚骄而恃气&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;无实而自矜者。&rdquo;</p>
<p>③犹应影向&mdash;&mdash;向，《释文》：&ldquo;向音响。&rdquo;林希逸：&ldquo;闻响而应，见影而动，则是此心犹为外物所动也。&rdquo;</p>
<p>④疾视而盛气&mdash;&mdash;疾视，怒目而视。盛气，气势旺盛。</p>
<p>⑤已无变矣&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;彼命敌而我不应，忘胜负矣。&rdquo;</p>
<p>⑥其德全矣&mdash;&mdash;全德，指气专志一的精神状态。《天瑞篇》：&ldquo;其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。&rdquo;这里讲的&ldquo;莫加&rdquo;的至德，即全德，由下文有&ldquo;其在老耄&rdquo;，&ldquo;虽未及婴孩之全&rdquo;云云，可知。气志专一，不为外物所动，如婴孩，如木鸡，如槁木死灰，即为全德。</p>
<p>【译文】</p>
<p>纪渻子为周宣王饲养斗鸡。周宣王过了十天就问：&ldquo;鸡可以斗了吗？&rdquo;回答说：&ldquo;不行。还没有真本领，只知依仗骄傲之气。&rdquo;过了十天又问。回答说：&ldquo;不行。它看到别的鸡的影子、听到别的鸡的声音就想应战。&rdquo;过了十天又问。回答说：&ldquo;不行。还瞪着眼睛，气势旺盛。&rdquo;过了十天又问。回答说：&ldquo;差不多了。即使别的鸡大声鸣叫，它的情绪也不会变动了。看上去像个木头鸡了。它的德已经完整了。别的鸡没有敢应战的，只有转身逃跑罢了。&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>惠盎见宋康王①。康王蹀足謦欬②，疾言曰：&ldquo;寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？&rdquo;惠盎对曰：&ldquo;臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？&rdquo;宋王曰：&ldquo;善。此寡人之所欲闻也。&rdquo;惠盎曰：&ldquo;夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爰利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累之上也③。大王独无意邪？&rdquo;宋王曰：&ldquo;此寡人之所欲得也。&rdquo;惠盎对曰：&ldquo;孔墨是已④。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之⑤。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟之内⑥，皆得其利矣。其贤于孔墨也远矣。&rdquo;宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：&ldquo;辩矣，客之以说服寡人也⑦。&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①惠盎&mdash;&mdash;张湛往：&ldquo;惠盎，惠施之族。&rdquo;惠施，战国时宋国人，曾为魏国宰相，善辩，与庄子善。宋康王&mdash;&mdash;《吕氏春秋&middot;顺说篇》高诱注：&ldquo;康王，宋昭公曾孙，辟公之子，名侵，立十一年，僭号称王。四十五年，大为不道，故曰宋子不足仁义者也。齐湣王伐灭之。&rdquo;</p>
<p>②蹀足謦欬&mdash;&mdash;蹀，音 di&eacute;</p>
<p>（蝶），顿足。謦欬，音 qǐng（请）k&agrave;i（忾），咳嗽。</p>
<p>③四累&mdash;&mdash;陶鸿庆：&ldquo;累，层累也，犹言四层之上也。&rdquo;</p>
<p>④墨&mdash;&mdash;指墨子（约前 468&mdash;&mdash;前 376 年）春秋末思想家，墨家学派的创始人。宋国人，后长期住鲁国。主张&ldquo;兼爱&rdquo;、&ldquo;尚贤&rdquo;、&ldquo;尚同&rdquo;、&ldquo;明鬼&rdquo;。</p>
<p>⑤延颈举踵&mdash;&mdash;伸长颈项，踮起脚跟，形容殷切盼望。</p>
<p>⑥竟&mdash;&mdash;通&ldquo;境&rdquo;。</p>
<p>⑦说&mdash;&mdash;辩说。</p>
<p>【译文】</p>
<p>惠盎拜见宋康王。康王正顿着脚咳嗽着，急急地说：&ldquo;我所喜欢的是勇敢且有力量的人，不喜欢谈论仁义道德的人。您打算用什么来教导我呢？&rdquo;惠盎回答说：&ldquo;我这里有一种道术，能使别人即使勇敢，也刺不进我的身体；即使有力量，也打不中我。难道大王对此没有兴趣吗？&rdquo;宋康王说：&ldquo;好！这正是我所想要听到的。&rdquo;惠盎说：&ldquo;刺我不进，打我不中，这还是在受侮辱。我这里还有一种道术，能使人虽然勇敢却不敢刺我，虽有力量却不敢打我。不过不敢并不等于不想。我这里还有一种道术，能使人根本就不想打人。不过不想打还没有爱护帮助你的思想。我这里还有一种道术，能使天下的男人女子没有不高高兴兴要爱护帮助你的。这比勇敢、有力量要好得多，是比上述四种道术都好的道术。难道大王对此没有兴趣吗？&rdquo;宋康王说：&ldquo;这正是我所想要得到的。&rdquo;惠盎说：&ldquo;孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟没有土地却成为君主，没有官职却成为官长，天下的男人女子没有不伸着脖子、踮着脚盼望他们，希望得到安定和帮助的。现在大王是一个拥有万乘兵车的君主，如果真有这样的志向，那么国境之内的百姓，就都会得到好处。那恩惠就会比孔丘、墨翟多得多了。&rdquo;宋康王无话可说。惠盎快步走了出去。宋康王对身边的人说：&ldquo;会说话啊，客人竟然这样辩说把我说服了。&rdquo;</p> </div>
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